十地品第二十二之一将释此文四门同前云云二 来意中亦二先会来意者前是阿含行满次明入证 成果義次第故是故来也二品来者前明迴比向证 今明迴己得证显行不虚故次来也又前约比位寄 显普贤圆满行德今约证位寄显三乘差别行德显 法次第故次来也是故前诸位内皆悉廣显普贤自 在之德于此地上绝无其名者是此事也岂可地前 深廣证地反劣但是寄显不同故也问宜应证地是 深顺同普德地前位浅应顺三乘何不尔耶答此中 文意为显教相不同故尔谓若于地上得普贤德则 与三乘教便不别今明若是三乘行位则于地前实 不自在显此一乘则不如是故于彼地前则便自在 得普贤德是故若準此普贤地前而取地上其地上 行相甚深甚深非如此说此即下普贤行品是也若 準此三乘证地行相而取地前其地前行甚极粗浅 不同前说即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也 问何故不齐谓一乘地前有普贤德一乘地上亦有 普贤德如普贤行品说三乘地上德如此品说三乘 地前行文中何不说答此经宗明一乘故是故一乘 行廣论三乘位略辨也又释以一乘十地甚深故通 摄三乘等总为十地仍以六相陀罗尼门融显无尽 成普贤十地自在之義地前则未能如是但直显普 贤故不同地上也云云。

四释文者亦二先料拣後 释文初料拣者今此会中有十一品问此会与前二 三四五会何别耶答有五别一前有流此无流二前 末此本三前不共谓是普贤德故此为共谓此十地 通三乘人天等共採故地论云亦能生成人天道行 可知四前但论因行此会通果故五前比位此明证 位问此会何故无陞天集众等序耶答为表此会证 法无二不可以事相标其玄趣此则前粗後细故二 为地前摄一乘别教普贤之法故有陞天集众表勝 方说地上寄位同于三乘故隐彼自在之相同馀经 而说此则前细後粗故也此文分二初九品明缘修 因果後二品辨性德因果初中亦二先六品显因位 德满後三品明果位德现就前中亦二先十地一品 显其证位後五品明位中行用云云。

第三加分中 有三初总明作加行所因二显加所为三正辨加相 云云自下第三明其加相于中有三谓口意身加云 云就初口加内十句初句是总云云下九句别中分 二者谓自他二力云云自力中分四者以因中有四 義故一有力能作義二无力不作義三具二義故能 引众生四泯二相故称理成德又释此四渐次释疑 疑云何故得加以有因力故若是有力何须复加以 因不作故若是不作因应无用以由无作方堪益物 若逐機益物应失自体以身净圆满故又释初二自 利一教行二证行又一相二体次一利他後一二利 满故成德成德中三義内一当位显益後二寄对辨 勝初因位穷终故云菩萨尽位满成益故云有二利 益谓法身真理唯是无分别智正证依止非是染心 意等所取故云也楞伽云取相名识不取相名智理 智合明成依止義故云法身智身十地终心受佛职 相故云受佛位故如法雲地受位分说在因位中有 此益相此位不改因故云现报利益谓一切佛放益 一切智光入此菩萨顶故云于一切佛得授记授记 即是受位也二转此因位至成果之处故云後报利 益此是十地菩萨摄报果处便于此处成报身佛理 实刚藏犹未成就当必成故结德在身如下佛尽亦 同此辨摩醯此云大首罗此云自在智处有四義一 以下三禅慧多定少令智不勝四无色中是多慧少 故亦不勝此第四禅定慧等故是故智勝故云智处 二此处五那含天是圣人所生处圣人智勝故云智 处三此处有十地菩萨摄报果彼菩萨摄十度行别 成智度故名彼处以为智处四此处以成报身佛得 一切智一切种智故名此处以为智处此是世间中 最高勝处于彼现成佛故云世间高大之身後二寄 对显勝中初一对下彰出于彼二乘无少分同故云 不同尽又彼二乘见有世间而超过故于此世间超 而不尽见有涅槃而可取证于出世净亦未得尽今 令菩萨皆尽彼际故云不同尽後一望上显同谓于 佛果穷尽彼际故云佛尽经略此句谓二力之中自 力勝故以多義显上故云挍量转勝上上也又释此 佛尽理实刚藏犹未成就何故此中辨耶以为显自 力辨勝故此说耳云云。

五本分中作三门初释名 者以略为廣本故亦兴请为本故。

二来意者因前加 起略说地体起後请分略说地相起後说分若望以 後成前由请分显深成前地体由说分廣宣成前地 相此则本未互成也。

三释文者此文有三初辨六决 定为地体二列十名显地相三擧三世同说明地要 勝初中此六决定尽是地体今作五门释一释名二 通辨地体三与地持瑜伽六决定相摄四分其行相 五释文初释名有二先释总名六是数名决定是義 数義彰名即带数释也谓圣智证真抉择楷定顺理 離过复名为善即地持三决定中证决定也通论有 六義一约行体决定竖固不退二望所证决定己证 三约烦恼决定能断四约所信决定不疑五约所化 决定能度六望佛果决定能成二列名者一观相善 决定谓彼正智照理名观契同一味名相此当体得 名二真实善决定者则实智離倒惑之过证理不虚 故相形立名三勝善者过劣故具勝德故亦当相及 形他立名四因善者谓能成果故从功能立名五大 善者普被群生情无限局体用得名六不怯弱者谓 因入果德情无怯惧此从心境立名。

第二因此通论 十地体性差别略作十门一以此六决定为体云云 见十地宗要类第三与地持瑜伽六决定相摄者地持云决 定有六一能自修习起菩提愿超馀一切净愿二者 无等不共果超馀一切世间境界三者随度诸众生 苦不共一切声闻缘觉四者发一念愿性自然乐无 量净法及无厌行五者得无尽愿常不退转六者增 长勝分究竟大菩提是真实愿解云此中第三是地 论中第五以地持意摄二利方为因故馀相会释可 知四分行相者此六中前五是自分行後一是勝进 行前中初四自利行後一利他行前中初三明行体 德後一显行功能谓有成果之功故也前中初二行 体圆後一行德备前中初一明行自体後一显行離 过是故自体離过摄德为因二利行圆成就佛果是 此行相也。

五释文中云云初句是总菩萨愿者标人 别法于大菩提立誓趣求名发菩提心亦则是愿故 会释显同简地前愿故云决定决定即是证智真实 是故决定即是善善即是决定故云善决定者即是 善决定别中六内一正智证真不同带相观心以不 杂无明之过故名一昧相也二以超出世间可壞之 法故名真实真实故非世智所见三明此智同彼所 证法界具诸勝德论中二释一案文释谓大法界故 名勝此经释经中大字也一切佛根本故名勝此释 经中廣字法界字後别释二开義释先标四名显体 无异但随法相说此四義即为四别一释大谓一切 法是法也法尔是界也界是真性故云法尔下皆准 此二释勝谓净法界智超过凡小三释廣谓大乘法 界廣集大行四释高谓无流白法高出世表又释初 显所如法界谓论中名勝善经中名廣大廣及高皆 是异名无别体性此幷显法之体状释法字也一切 法法尔者释界字也馀三释能如法界之地智一正 体智二加行智三後得智又古德云一证道二不住 道三助道又释初一正证智後二是後得智後得智 中一巧集大行以成利他二反缘观内以成自利此 三皆悉称同真性故云如法界也四为因義一为生 因生菩提有为果二为了因了涅槃无为果又释此 一真智有一切力一为依因以依起应機报化用故 二为摄因以摄用归真故又初即应機示有亏盈後 则相续尽穷来际又初则外起化用後则内证真证 性又初则寂而常用後则用而常寂经中略无常果 因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前 善决定是前常果因此愿者是此大善相导故大善 不住涅槃常因不住世间故云世间涅槃非一向住 也六上入佛境故云不怯文中三初为一切佛护者 标也次何以故者征责也下释谓入三世佛智地故 为之护也此六中六相圆摄可知地体竟。